Старообрядческий

В XIX столетии была подготовлена почва для серьезного научного исследования старообрядчества. В начале царствования Александра I правительство и духовенство стало уделять значительное внимание вопросам реформирования духовного образования. В 1808-1814 гг. в области духовного образования была проведена реформа, основные принципы которой разработал Санкт-Петербургский викарий (позднее Киевский митрополит) Евгений Болховитинов (1767-1837). Цель преобразований состояла в повышении общеобразовательного уровня духовных учебных заведений, в развитии богословской науки, в пробуждении самостоятельного мышления учащихся, что в итоге должно было привести к приданию «академическому образованию более научного, а не дидактического характера».1 В итоге первая половина XIX века стала временем становления церковной науки - богословия, патристики, церковной истории и права. Реформа 1808-1814 гг. дала импульс развитию отечественной церковной науки, действия которого хватило на все XIX столетие.

В конце XVII в. возникло еще одно самостоятельное беспоповское течение — спасово или нетовское согласие. Ис­тория его формирования неясна. Достоверно известно лишь то, что какая-то группа спасовцев с конца XVII в. проживала на Керженце. К концу XVII в. относится создание в Поморье Ладожского скита, придерживавшегося спасовского вероуче­ния. В первой четверти XVIII в. община спасовцев была обна­ружена властями в Подмосковье.

По просьбе корреспондента газеты "Курьер из Борисова" (г. Борисов является районным центром Минской области, Республика Беларусь - прим. Анти-раскол) советник Комитета по делам религий и национальностей при Совете Министров Республики Беларусь Марина Цвилик рассказала о сегодняшних отношениях государства и староверов:

 Выговское общежительство, один из крупнейших в России старообрядческих центров, было создано в 1694 г. поморскими, точнее обонежскими, крестьянами, приверженцами дораскольных традиций русской церкви, как некий «остров истинного благочестия». Основную часть насельников староверческой киновии составили жители Олонецкого уезда: выходцы из Повенца, Толвуи, Шуньги, Космозера, Выгозера, Кижского и Шуйского погостов. Их земляками были и главные организаторы и руководители общежительства - Даниил Викулин, братья Денисовы, Петр Прокопьев, Трифон Петров. Значителен был приток на Выг крестьян из других районов Русского Севера: Великого Устюга, Каргополя, Сумского и Кольского острогов, Архангельска.

Любая церковь, являясь самодостаточным организмом, имеет своеобразную закономерность возникновения, структурирования и адаптации. Генезис церкви, как правило, связан с деятельностью харизматической личности, которая является так называемым лидером-основателем целого конфессионального направления. Для христианской церкви таким лидером-основателем стал Иисус Христос. Однако после его чудесного воскресения и вознесения апостолы в прямом смысле наследовали власть в молодой христианской церкви, так как получили харизму, т. е. благодать, в день Пятидесятницы. Харизма выражалась в дарах чудотворения, пророчества, исцеления, истолкования языков и т. д. [1 Кор., 12:9—10; 28—30].

Одним из важнейших направлений церковной реформы патриарха Никона 1654-1666 гг. было изменение богослужебной практики, включавшее «справу» богослужебных книг. Реформа и началась в 1653 г. с богослужебных изменений - введения троеперстия в крестном знамении и отмены земных поклонов во время великопостной молитвы св. Ефрема Сирина. Затем последовало исправление богослужебных книг, практически не имевшее прецедентов в русской церковной истории: в короткий срок правке подверглись все богослужебные книги без исключения.