Против монофизитствующих

Статья  малоизвестного монаха Диодора (Ларионова), этакий манифест монофизитствующей  «социальной гносеомахии», гнушения земной, человеческой составляющей бытия Церкви был опубликован на «Богослов. Ру» и вызвал у многих просто оторопь: Ларионов, как и противники Церкви, выступает против появления священников в армии, отрицает факт подвига Пересвета и Осляби и другие общеизвестные факты.  На форуме «Боослов. Ру» появился критический комментарий некоего священника Алексия, который, по сути, является статьей, достойной публикации.

Священник Алексей, Москва

12 июня 2009 21:53

На мой взгляд, примеры в статье очень натянутые и есть множество подмен. Например:"Возненавидев себя ради Бога, родных и близких — ради Церкви, земное отечество — ради Отечества Небесного, христианин наполняет земное небесным просвещением..." Можно ненавидеть земное и противопоставлять ему небесное, но "возненавидеть земное Отечество ради Отечества Небесного" - это абсолютно не официальный православный взгляд (см. напр. Основы социальной концепции РПЦ"). Сразу же вспоминаются слова автора статьи:"Дьявол есть лжец и отец лжи (Ин 8, 44). Поэтому главным его орудием в борьбе с Христовой Церковью является ложь"...

Для верующего человека патриотизм является исполнением двуединой заповеди о любви к Богу и ближним (Мф. 22, 37-38; Мк. 12, 30; Лк. 10, 27).

Земное Отечество в понимании православного человека было местом его приготовления для вступление в Отечество Небесное, как об этом говорил святой праведный Иоанн Кронштадский: «Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить». «Тот лучший слуга царев и надежнейший защитник Отечества, кто в верном Богу сердце, в чистой совести носит верную надежду Отечества Небесного», – пишет святитель Филарет (Дроздов). Напротив: «Худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен».

Поэтому христианин, защищая свое государство, исполняет заповедь о любви к Богу, т.к. выполнение гражданских обязанностей для православного человека представляется образом главного, вечного служения Царю Небесному. Недобросовестное прохождение службы, без усердия и любви к своему государству является грехом, потому что «земная служба есть испытательная, приготовительная служба к служению на небесах».

О неразрывной связи веры и любви к Родине говорит и патриарх Кирилл: «Убежден, что источником подлинного мужества и несгибаемой стойкости воинов может быть только вера в Бога и любовь к Родине. Эти два начала неразрывно связанны, ибо обретение Родины немыслимо без обретения веры.

Вера возвышает воинское служение до служения Богу. Подлинный патриотизм может жить только в той душе, которая способна благоговейно чтить святыни своего народа. Истинная вера рождает истинный патриотизм".  

Воин, защищая свой народ как хранителя вековой православной культуры и благочестия, защищает также и все другие народы, населяющие государство, в чем заключается исполнение заповеди о любви к ближнему. При этом ближний не обязательно должен разделять наши религиозные убеждения, хотя ближним от этого он не перестает быть, чему учит нас притча Христа о добром Самарянине (Лк. 10, 25-37). Слова апостола Павла «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8) возводят заповедь о любви к своим согражданам для их защитника в степень обязательного нравственного долга.

Истолковывая данное выражение апостола, священник Григорий Дьяченко делает вывод: «Добрый христианин не может не быть вместе и верным сыном Отечества своего, равно как и наоборот – недобрый сын своей отчизны не может быть вполне верен своей вере».

Церковь учит, что место рождения человека и само время его жизни предназначается волей Божией. Бог «произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17, 26). Апостол Павел пишет, что Бог Отец есть творец всякого отечества на «небесах и на земле» (Еф. 3, 15).

Поэтому «дерзкий ропотник против Отечества своего есть вместе ропотник против Бога». Таким образом, наше земное Отечество дается Тем же, Кто дает нам отца. Поэтому предпочитать своему Отечеству другие государства – все равно, что не любить своих родителей и оказывать предпочтение к посторонним лицам.

Для русского православного человека такой поступок особенно неприемлем, потому что родная земля для него – святыня, за которую мученически проливали свою кровь множество поколений наших предков и из которой воссияло не малое количество угодников Божиих. (понимаю, что для автора статьи это не аргумент).

Многие примеры святых Ветхого и Нового Заветов свидетельствуют о их горячей любви к отчизне и соотечественникам.  

В Ветхом Завете одним из таких примеров была любовь святого пророка и Бытописателя Моисея к своему народу. Когда последний впал в грех идолопоклонства, пророк умолял Господа: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32, 32).

В Новом Завете пример такой же полной искреннего самоотвержения любви к соотечественникам являет апостол Павел. Скорбя о неверии своего народа во Христа, он пишет: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 3). Видеть гибнущих в грехе неверия соотечественников – для апостола есть тяжелая мука, и ради их спасения он желает пожертвовать своим личным, вечным спасением. Хотя, по словам епископа Кассиана, греческий глагол évhomen?(по-русски: я желал бы, по-славянски точнее: молил бых ся) выражает неисполнимое пожелание, так как апостол знал, что от Христа его не может отлучить никакая сила (Рим. 8, 35-39).

Если обратиться к примеру Самого Господа Иисуса Христа, то здесь мы увидим удивительную высоту любви к своей земной родине и соотечественникам. Несмотря на злобу и неблагодарность иудеев, Христос совершает множество чудес: исцеляет больных, воскрешает мертвых. При этом все эти события происходят в стране, о которой Сам Спаситель говорил, что «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8, 20; Лк. 9, 58). И при самом распятии Христос молится за иудеев, которые предали Его на эту страшную казнь (Лк. 23, 34), такова совершенная любовь к родной Отчизне и своему народу.

Христиане первых веков глубоко чтили деятельный патриотизм и гражданский долг. Единичные возражения против службы в армии у некоторых христианских писателей III века (Оригена и Тертуллиана) были основаны на чрезмерном развитии неприемлемого для христиан культа императора в армии, который требовал от солдат почитания изображений и статуй императора как бога. Кроме того, армия зачастую выполняла функции уничтожения христиан в государстве. Тем самым возникла проблема, связанная с повиновением: христиане желали быть добрыми гражданами, признающими власть императора как божественное установление, но гражданские власти лишь уполномочены Богом, высшая же власть, которую должно признавать, принадлежит Ему. Следовательно, христианам совсем нетрудно подчиняться приказам земной власти, если они не идут вразрез с велениями Бога. В последнем случае им, по примеру апостола Петра (Деян. 4, 19), следовало слушать более Бога, нежели людей.

Именно такой подход епископ Евхерий Лионский предложил солдатам Фиванского легиона: как солдаты они должны были подчиняться императору, но как христиане они обязаны перед Богом не творить зла. Они не желают преследовать невинных христиан, потому что над ними в первую очередь Господни знамена, а потом уже знамена царские. «Ибо, – говорили они царю, – разве мог бы ты верить, что мы сохраним верность вторым знаменам, если изменим первым?».

Каноническое послание святителя Григория Чудотворца (†270), написанное по поводу вторжения варваров в Понтийскую область, настаивает на отлучении от церковного общения христиан, которые во время бедствия перешли на сторону врага и «принимали участие в нападении, забывши что они были понтийцами и христианами». Данное правило вошло в Канонический кодекс Православной Церкви.

После легализации императором Константином Великим христианства в 313 году христиане стали воспринимать свою земную державу как хранительницу истинной веры и лишь более ревностно исполняли свои обязанности граждан, не исключая главного – любви к своему Отечеству, о чем свидетельствуют слова святителя Амвросия Медиоланского (†397): «Всякий почитает более приятным избавить от гибели Отечество, чем [печалиться] о собственных опасностях: он думает, что гораздо славнее посвятить отечеству свой труд, чем, пребывая в покое, проводить жизнь, пресыщенную наслаждениями»...

Можно приводить множество и других примеров.

Источник: http://kirillfrolov.livejournal.com/582506.html