Кирилл Фролов: Об отношениях с Ватиканом и о выражении «церкви-сестры» в отношении католичества.

Уния, то есть догматические компромиссы с католицизмом, невозможна.
Разъяснение западноевропейской группы  Ассоциации православных экспертов

Большое смущение в прошлом вызывало употребление выражения «церкви-сестры» в отношении католичества. Этот термин был применен в Баламандском документе и в некоторых документах Поместных Церквей. Некоторые сделали вывод, что обращение «церкви-сестры» в отношении Ватикана означает, что Поместные Православные Церкви уже объединяются с Католической и для Поместных Церквей Католическая уже становится такой же церковью-сестрой, какими являются в отношении друг к другу Поместные Православные Церкви. Это неверный вывод.

На самом деле! термин «церкви-сестры» может употребляться, и по большей части употреблялся только в том смысле, что Православная Церковь и Католическая административно не подчиняются первая второй, что Православная Церковь не является «церковью-дочерью» властолюбивого Рима, а Ватикан не является «церковью-матерью» для всех Поместных Церквей. Несколько раз применялся также термин «экклезиология церквей-сестер». Термин «экклезиология церквей-сестер» в данном случае может употребляться, и по большей части употреблялся только в том смысле, что Православные Церкви исторически относились к Риму как церкви-сестры, что Вселенская Церковь до разделения с Римом воспринималась как совокупность равноправных церквей-сестер. Подобная «экклезиология церквей-сестер» имеет совершенно другой смысл по сравнению с исторической экклезиологией Ватикана с ее восприятием Рима, как церкви-матери.
Только такой смысл формулировки «церкви-сестры» был допустим и по большей части именно в таком смысле он применялся. Почему появился термин «церкви-сестры»? В начале богословкого диалога с католичеством православная сторона решила применять это выражение в совместных документах, поскольку само лишь использование этой фразы означало отказ от римо-католического учения о главенстве папы римского. Ведь если Ватикан согласен, что традиционные отношения между Поместными Церквами подобны отношениям между сестрами, то, значит, римский папа не выше соборов и не есть глава Вселенской Церкви. Первоначально Ватикан согласился использовать выражение «церкви-сестры» в совместных документах и даже в резолюциях Второго Ватиканского собора, однако позже, в сентябре 2000 г был издан разъяснительный документ, где говорилось, что это выражение неточно и что Ватикан считает себя «церковью-матерью» для всех. Тем самым Ватикан снова во всеуслышание отказался от православного отношения к Поместным Церквам, как к церквам-сестрам и вновь стал в открытую выражать свое прежнее учение. Отказ Ватикана считать Поместные Церкви церквами-сестрами стал одной из основных причин приостановления богословского диалога.
Употребление фразы «церкви-сестры» никак не означает признания Ватикана как Поместной Церкви, никак не означает, что Православная Церковь и Римо-Католическая уже считаются находящимися в братском или сестринском общении. Для того, чтобы быть уверенным, что это действительно не так, следует знать какие полномочия есть у Поместных Церквей в отношении диалога с католичеством и в отношении принимаемых этим диалогом документов, в том числе и в отношении так называемого Баламандского документа.

Всеправославный диалог с католичеством проводится в соответствии с документом Всеправославного Совещания 1986 г. «Отношение Православной Церкви к прочему христианскому миру». Этот документ был принят официальными представителями Поместных Церквей. В отличие от документа Архиерейского Собора РПЦ МП 2000 г. «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», как документа одной Поместной Церкви – Русской, документ «Отношение Православной Церкви к прочему христианскому миру» является всеправославным. В выражено отношение к инославным, к богословскому диалогу с инославными и указаны принципы, в соответствии с которыми богословские диалоги происходят. Каковы эти всеправославные принципы? В документе утверждается, что Православная Церковь является Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью. В пункте 1 утверждается, что Православная Церковь «несет активное свидетельство о своих духовных сокровищах тем, кто находится вне ее пределов», а целью всех диалогов является, как говорится в пункте 7, «единство в православной вере» (ЖМП, 1987 г., №6 стр.54) В документ е нет неправославных заявлений. Ни один пункт документа нельзя назвать экуменическим. Что говорит этот всеправославный документ о любом богословском диалоге с инославными? Постановлено, что любой богословский диалог считается законченным, только если об этом заявлено как о всеправославном решении. Только если все Поместные Церкви примут решение, что богословский диалог завершен успешно, только тогда может быть установлено общение. В пункте 9 документа говорится, что если комиссия по диалогу сочтет диалог успешно законченным, то есть сочтет, что уже достигнуто единство в вере, то председатель комиссии по диалогу официально заявляет об этом Константинопольскому Патриарху. Патриарх может заявить об окончании богословского диалога дословно «в согласии с Предстоятелями Поместных Православных Церквей». В том же пункте 9 еще раз подтверждается: «Ни один диалог не считается завершенным до тех пор, пока о его окончании не будет объявлено, как о всеправославном решении» (ЖМП, 1987 г., №6 стр.54). В следующем пункте 10 дается еще одно уточнение: «решение о восстановлении церковного общения может быть принято лишь с согласия всех Поместных Православных Церквей» (ЖМП, 1987 г., №6 стр.55). Эти повторения ясно говорят, что установление общения с инославными невозможно без одобрения всех Поместных Церквей. Подобные одобрения возможны лишь после соборных решений каждой из Поместных Церквей. Это означает, что вопрос объединения с католиками, если кто-то дерзнет его проводить, должен быть гласно поставлен, обсужден и одобрен соборно в каждой из всех Поместных Церквей. Исходя из этого документа, даже если все Поместные Церкви одобрят объединение и лишь од! на не одобрит, то объединения не произойдет. Тем более оно не происходит и даже не может происходить сейчас, когда во многих Поместных Церквах вопрос объединения с католичеством даже не может быть поставлен ввиду очевидной ясности, что это невозможно. И никто не имеет права говорить о католичестве как о церкве-сестре, как находящейся в общении с Православием. В этом смысле применять выражение «церкви-сестры» прав не имеет никто. Но как же тогда относиться к некоторым постановлениям в Антиохийской и Александрийской Церквах относительно ограниченного общения в таинствах с монофизитами или католиками? Ведь в начале 90-х годов был ряд синодальных постановлений в этих патриархатах, где разрешалось молитвенное общение и даже взаимное причащение! Можно ли назвать эти решения падением всех Поместных Церквей, как об этом заявляется часто у неразумных ревнителей? Можно ли говорить, что таким образом два патриархата вступили в общение с католиками, а все остальные Поместные Церкви также вступили в общение через посредство двух патриархатов? Нет, такой вывод сделать нельзя. Относиться к этому можно только как к нарушению правил и порядка Поместных Православных Церквей. Постановление Синода одной Поместной Церкви не может выходить за пределы полномочий, ясно описанных документом «Отношение Православной Церкви к прочему христианскому миру». Один Синод не может противоречить всеправославному решению. Если что-то похожее на это произошло, то это есть нарушение, но не гибель, это есть отклонение, обязывающее к исправлению, но такое отклонение не отменяет правило и не узаконивает отклонение.
Если стараться изучить все официальные заявления и документы об отношениях с Ватиканом, то можно увидеть, что в большинстве своем они не выходят за пределы понимания выражения «церкви-сестры» в смысле простой неподчиненности одной церкви в отношении другой. 

И уж совсем безосновательны обвинения Священноначалия Русской Православной Церкви в «подготовке унии».

В заявлении Священного Синода РПЦ МП от 12 февраля 2002 г. «В связи с созданием в России католических епархий и "церковной провинции"» фраза «церкви-сестры» не упоминается ни единого раза, нет также никаких формулировок, где говорилось бы о некоем духовном объединении, говорится лишь о сотрудничестве в гуманитарной деятельности и защите нравственности.
В другом заявлении Синода РПЦ МП «В связи с учреждением новых католических епархий на Украине» также нет никаких оснований подозревать, что Московский Патриархат относится к Ватикану, как к Поместной Церкви-сестре и как к части Единой Церкви Христовой.

http://kirillfrolov.livejournal.com/838440.html