ИСКУШЕНИЕ РЕФОРМИЗМОМ, или От чего мы хотим «спасти» Церковь

В последнее время появилось много псевдопатриотических opraнизаций, которые увлекают за собой патриотически настроенных православных верующих, спекулируя «правильными» лозунгами: Но в итоге все призывы сводятся к борьбе против первосвятителя и иерархии Православной Церкви. Грустно, что в этой кампании участвуют некоторые, как правило, молодые священники, с «комсомольским задором» пытающиеся загнать еще невоцерковленное население страны в Церковь. В ту «церковь», которую они сами себе придумали.

Понятно, что наши так называемые реформаторы «хотят как лучше» и что в своем стремлении «очистить» Православную Церковь от многих злоупотреблений, к сожалению, безусловно, отсутствующих в нашей приходской практике и церковной жизни, «вернутъ» Ее к апостольской чистоте, фактически уподобляются Мартину Лютеру, создавая свой «православный протестантизм».

Но, думаю, необходимо понять, что путь церковного развития не быть тождественным пути общественных реформ, ибо в конце концов не мы спасем Церковь, а она нас. Полнота Истины, хранительницей которой является Вселенская Православная Церковь, не мoжет быть объята отдельным человеком. Поэтому, наверное, сколько существует Церковь, столько будет существовать искушение редукционизмом (упрощением), попыткой свести Церковь к понятным обывательским категориям, ограничить Ее собственным представлением о Ней.

Дa, человеку свойственно ошибаться. Но если мы собственное мнение ставим выше соборного мнения Церкви, если мы игнорируем весь путь Ее развития, если мы отказываемся различать истинное Предание как жизнь Святого Духа в Церкви от местных преданий и обычаев, то всегда рискуем впасть в духовный элитизм, отдаляющий нас от Церкви и выводящий нас из Тела Христова. И те, кто вопреки предостережению апостола Иакова (Иак. 3,1) спешат сделаться учителями, объективно способствуют той же цели, к которой стремятся столь расплодившиеся в современном мире лжепророки и лжехристы, являющиеся лишь марионетками в руках изначального врага рода человеческого.

Православное свидетельство, сколь бы ярким оно ни было, никогда никому не навязывают, не рекламируют. Свидетельствуют о Православии самой своей жизнью в скромности, мире и согласии с окружающими, насколько это возможно. Хорошие тому примеры жития наших современников св. Нектария Эгинского и праведного отца Николая Планаса Афинского, не говоря уже о таких, как праведный Силуан старец Афонский.

Есть два понятия, на которые опираются как сами тоталитарные секгы, так и Церковь по отношению к ним: это понятия отделения и гордыни. Тем, кто хотя бы в общих чертах знаком со Священной Историей, нетрудно вспомнить, что первое во вселенной отделение произошло по причине гордыни, и называем мы его отпадением. Первым от Бога отпал сатана, и именно в этом смысле допустимо говорить о сатанинской сущности тоталитарных сект и расколов, даже если они оперируют понятиями добра и справедливости. Но известно также, что древний грех гордыни и поныне грозит каждой душе, что «мать всех грехов» подстерегает всякую человеческую душу и борьба с ней — это начало и конец любой духовной практики.

Необходимо помнить, что духовный тоталитаризм может поразить любого человека независимо от его конфессиональной принадлежности, что его семена могут прорасти в любом сообществе. Поэтому не осуждение является главной нашей целью, а предупреждение.

Необходимо предупредить, что тот, кто утратил духовную бод¬рость и бдительность, подвергается опасности заражения, а если эту опасность недооценивают, то статус тоталитарной секты может грозить любой, даже православной организации, которая при развитии этой болезни всегда отпадает от Православия!

В последнее десятилетие менталитет культов стал серьезной угрозой неискушенным умам и душам тех, кто приходит в Церковь. Многие из них серьезно пострадали, даже если они и покинули свое прежнее окружение в культе. И становится очень обидно за тех, кто, найдя в себе силы выйти из одной тоталитарной группы, попадают в другую — не менее тоталитарную, псевдоправославную группу, «общинку» или братство. Как родителям, так и духовенству надо честно и прямо смотреть на проблему, сколь бы досадно и трудно это ни было. Мы не имеем права при¬творяться и прятать голову в песок.

Итак, чтобы быть защищенными от возможного рабства в куль¬те, нужно учитывать следующие задачи, которые стоят перед нами:
1. Словами и личным примером мы должны пытаться спасти всех тех, кто вовлечен в культы, кто, потеряв свободу выбора, может быть, никогда не найдет в себе сил вырваться оттуда самостоятельно.
2. Научить нашу молодежь, что есть истинное духовное руководство, в чем состоит подлинное монашество и каковы, в противоположность этому, признаки культа.
3. Показать родителям, какие факторы семейной жизни могут подтолкнуть детей отдать свою свободную волю бесчестным недостойным вождям, будь то в Церкви, в политике или где бы то не было. Мы должны научить детей — что есть свобода воли, как она действует и почему это так важно. И мы должны начать учить их немедленно.
4. Необходимо наставлять и поддерживать тех, кто уже порвал с культом, но, может быть, втайне страдает, поскольку эмоциональная рана еще не зажила.
5. Помочь осознать, что все же главная защита от сектантства – наше пребывание в истинной вере, наше подлинное воцерковление. Настоящий иммунитет против лжеучителей дает только святоe, ничем не искаженное Православие.

При всем этом необходимо понимать, что большинство сектантов и раскольников для Церкви не враги (даже если они сами так считают), а потерявшиеся дети. И Церковь-Мать всегда рада их возвращению.
«Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют» (Еф. 6, 13).

(Из выступления на секции «Тоталитарные секты и методы противодействия им», проходившей в рамках XI Международных образовательных Чтений)

Назад