Ереси

В качестве доводов, обосновывающих то мнение, что ношение женщинами брюк есть греховное деяние, обычно приводят следующие: постановление Закона Моисеева (На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие - Втор. 22, 5); 13 правило Гангрского Поместного Собора и 62 правило Трулльского (Пято-Шестого) Собора. При этом приходится сталкиваться с тем, что сам текст 13 правила Гангрского Собора не приводится, а 62 правило Собора Трулльского цитируется не полностью, вследствие чего приобретает такой вид: “Никакому мужу не одеваться в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственную… посему тех, которые отныне, зная это, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, если суть клирики, повелеваем извергать из священного чина, если же миряне, отлучать от общения церковного” [1].

Когда православные говорят о своих разногласиях с католиками, вопросом номер один оказывается "папизм". С точки зрения православных недопустимо, чтобы один человек — Римский папа — мог непогрешимо говорить от имени всей Церкви. "У нас, — говорят православные, — вместо папизма соборность, когда все принципиальные решения принимаются сообща, когда свое место есть и у архиерея, и у неграмотной старушки, и никто не подменяет собой всей полноты Церкви".

В Церкви «быт» нередко противопоставляют аскетизму. Или еще: быт – «низкая» сторона жизни человека, а есть «высокие»: любовь, духовность, культура, наука и др.

Так ли это на самом деле? Размышляет иерей Дмитрий Свердлов, настоятель храма Петра и Павла в деревне Павловское Домодедовского района (Московская область):

Многие люди празднуют Пасху. Так или иначе. Для кого-то это лишний повод выпить. Кто-то может поехать с семьей на дачу. Празднование это или нет?

Часть - 2   

Лысенко и Семенко...   Чем - то они похожи, Или  -  Куда скользит Семенко?!... 

В последнее время я стараюсь не читать «Русскую народную линию», «Благодатный огонь» и прочие советские газеты ни до, ни после еды. Даже вместо еды и во время оной. А, в самом деле, какой смысл спорить с людьми, которым мое мнение заведомо не интересно, как и мнение вообще всех их оппонентов? Я целый год полемизировал с ними, но в ответ лишь дважды услышал, что я «НКВДшник». Я, правда, так и не понял, чего они этим хотели сказать. Понятно, конечно, что смысл тут переносный, но вот хвалили они меня так или ругали, я так и не понял. У них ведь направленность материалов про Сталина меняется, как ветер в мае. Наверное, когда РНЛ считает Сталина патриотом и строителем державы (обычно перед Днем Победы и 22 июня) я должен воспринимать это как комплимент, а когда она же считает его кровавым диктатором и гонителем Церкви (7 ноября или в дни памяти новомученников) – как оскорбление. Словом, никакого личного интереса у меня эта полемика уже давно не вызывает, вот только возвращаться к ней приходится. Здесь, конечно, можно вспомнить строчку Бориса Гребенщикова: «Я знаю, что это карма, и против нее не попрешь». Но мы, православные, верим не в карму или судьбу, а в Промысел Божий, который все устраивает «нас ради человек и нашего ради спасения». Ради нас, людей, и ради того, чтобы мы спаслись. Это и есть та вера в любящего и заботящегося о нас Бога, которая приоткрывалась еще в Ветхом Завете, а в полноте своей явилась в Новом. Пока не пришла полнота времен, и Бог не искупил нас, чтобы усыновить Себе, все люди были «порабощены вещественным началам мира», но теперь мы уже не рабы, а сыновья (Гал. 4:1-7). Но некоторые забывают об этом и снова начинают высчитывать «дни, месяцы, времена и годы» (Гал. 4:10).

Продолжение следует.....

Личность блаженного Августина – для православного христианина всегда была и будет определенным камнем преткновения. В ней, если так можно выразиться сфокусировались все противоречия западного типа мышления и возможно в целом всего западного богословия и христианства, которые привели к трагическому системному кризису и в итоге к отпадению от православия огромной и славной ветви римской западной Церкви. Кризис этот не преодолен и сейчас, хотя в настоящее время, в западном богословии закончилась эпоха безоговорочного и безусловного следования авторитету блаженного Августина.

Существует множество определений термина «ересь», однако понимается он по-разному. Некоторые считают, что ересь – это всегда некое новшество, находящееся в оппозиции церковному консерватизму. Однако нередко бывало, что именно те церковные деятели, которые в дальнейшем стали почитаться за великих православных отцов, проявляли творческий и новаторский подход. Феномен ереси, а также вопрос о церковном анафематствовании ересиархов рассматривает в своей статье Д. С. Бирюков.