Календарь

Запрещают ли каноны Церкви совпадение православной и еврейской Пасхи?

Живой узор

Канонические нормы православной пасхалии и проблема датировки Пасхи в условиях нашего времени.  Д. П. Огицкий

 

 

Владыка Иларион о "календарном вопросе".

Корр:

Недавно, из одного известнейшего русского монастыря был изгнан темнокожий прихожанин Александрийской Православной Церкви, потому что прихожанки этого монастыря сочли его "неправильным человеком", так как его Церковь живет по новому стилю.

Владыко Иларион:

Я думаю, что к сожлению, у нас, в том числе и в монастырях , распространено достаточно невежственное отношение  к тому, что происходит в других поместных православных Церквах. Например, вопрос календаря иногда превращают в какой-то догматический вопрос, и , из-за этого, готовы обвинять представителей других православных  церквей (я не говорю сейчас об инославных христианах) в ереси.

Это большое заблуждение и происходит оно в основном из-за невежества.

 

 
 
 


http://www.vesti.ru/videos?vid=259394

 

 

Церковное единство и реформа календаря

1-2.jpg

Монография преподавателя Минской духовной семинарии кандидата богословия А.В. Слесарева содержит подробное изложение истории так называемого «старостильного раскола», к настоящему времени получившего распространение в пределах большинства Поместных Православных Церквей.

КАЛЕНДАРЬ – НЕ ПОВОД ДЛЯ РАСКОЛА

Календарный лист.

Православная газета для простых людей, № 1 (79), 2010 г.
 
слово иеромонаха Романа (Кошелева)
на общей исповеди перед Всенощным бдением
 18.01.2010 г.
 
 
В России сегодня отмечают праздник Крещения Господня, а в некоторых других странах православные христиане встретили Крещение еще две недели назад. Кому-то может показаться парадоксальным, что в разных странах люди одной веры празднуют Крещение Господне в разные дни, однако у нас в православном мире это так. Не только Крещение, но и Рождество, Преображение и другие праздники в ряде Поместных Церквей отмечают раньше, потому что эти Церкви перешли на новоюлианский календарь, который отличается от нашего церковного календаря на тринадцать дней.

Календарь - не повод для раскола. Слово иеромонаха Романа (Кошелева) на общей исповеди перед Всенощным бдением. 18.01.2010г.

 Братья и сестры, поздравляем всех с праздником Крещения Господня! Праздник уже начался, отслужена Крещенская служба, освящена Крещенская вода, и можно приобщиться Великой Агиасмы.

В России отмечают этот праздник сегодня, а в некоторых других странах православные христиане встретили Крещение еще две недели назад. Кому-то может показаться парадоксальным, что в разных странах люди одной веры празднуют Крещение Господне в разные дни, однако у нас в православном мире это так. Не только Крещение, но и Рождество, Преображение и другие праздники в ряде Поместных Церквей отмечают раньше, потому что эти Церкви перешли на новоюлианский календарь, который отличается от нашего церковного календаря на тринадцать дней.

Неизменное и Временное в Церковных Канонах. Н.Н. Афанасьев

1. Церковь на камне основана. "Ты еси Петр и на сем камене созижду церковь Мою и врата адовы не одолеют ея." Эти слова не только Рим, но и все остальные исповедания — конечно, только без римского толкования этих слов — могли бы написать на фронтонах своих главных церквей. Вера в то, что Церковь Христова непоколебима и неодолима, составляет одно из самых основных убеждений христианства. В эпоху глубоких мировых кризисов и в сумерках исторических путей человечества эта непоколебимость Церкви есть убежище для верующей души. Лицо земли меняется, человечество вступает на неизвестные и неизведанные пути, и не только наши дети, но и мы сами не знаем, в каких новых условиях мы будем жить. Когда почва, на которой мы привыкли стоять, колеблется и уходит из-под наших ног, остается камень Церкви. "Всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал: потому что основан был на камне" (Мф. 7:24-25). В человеческих бурях она устоит, и не только устоит: "небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мк. 13:31). Среди меняющегося и постоянно-текущего она одна неизменна, среди временного она — вечна.

Прихожане русского храма в Софии выступают за возврат старого стиля в богослужение

Прихожане церкви святителя Николая Чудотворца в Софии, подворья Русской Православной Церкви, высказались за совершение богослужений по старому календарному стилю, сообщает болгарская газета «24 часа».

Прихожане направили послания Священным Синодам Русской и Болгарской Православных Церквей с просьбой перевести богослужение в храме на старый юлианский стиль. Этот стиль действует в Русской Церкви, в то время как Болгарская Церковь совершает богослужения по так называемому новому, исправленному новоюлианскому календарю.

Несколько слов о новостильной пасхалии

Отрывок интервью иеромонаха Романа (Кошелева) радио "Радонеж"

 

 

В день новолетия, в одном монастыре священник на проповеди сообщил прихожанам и паломникам, что Русска Православная Церковь  не имеет евхаристического общения с новостильными православными Церквями, перешедшими на новый стиль, и  празднующими Пасху по  новому стилю.  С Финской, Эстонской Церквями. Креспондент радио "Радонеж", присутствовавшая на проповеди сильно была смущена этим утверждением, т.к. из проповеди следует, что мы должны отвергнуть часть православных, и не молиться с ними.   Она попыталась разобраться в этом вопросе.   Часть ее "расследовния"  приведено выше в виде интервью с иеромонахом Романом.    Ниже приводятся материалы, дополняющие рассказ иеромонаха.

Греческий суд вынес условные приговоры монахам мятежной общины с Афона

Колокола, Афон

Суд греческого города Салоники приговорил 14 монахов мятежного афонского монастыря Эсфигмен к году тюрьмы условно за нарушение общественного спокойствия, сообщает в пятницу Афинское агентство новостей.

История возникновения Календарного вопроса.

Почаевская Лавра общий вид

Православная Церковь готовит свою паству к Царству Божиему, которое начинается в глубине человеческих "сердец, среди страданий и превратностей земного бытия и раскрывается в вечности. Запад же хочет построить Царство Божие здесь, на земле: церковь - с институтами и прерогативами государства, во главе которого стоят монарх и теург - папа с властью самодержца.

 

Календарная проблема. Ее изучение в свете решения Первого Вселенского Собора о пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между Церквами в этом вопросе. Протоиерей Ливерий Воронов

Содержание
§ 1. Православная Церковь и проблема реформы календаря
§ 2. Вопрос о переходе на новый стиль в Русской Православной Церкви
§ 3. Никейский Собор и вопрос о Пасхе
§ 4. Посленикейский период развития восточной пасхалии
§ 5. Восточная и западная пасхалии
§ 6. Какой способ определения дня Пасхи следует в принципе признать наилучшим

Дискуссия по календарному вопросу на Всероссийском Поместном Соборе 1917-18 гг.

1. Календарная проблема в России на рубеже XIX-XX веков.
Календарная проблема в России обсуждалась периодически. В 1899 году при Астрономическом обществе работала Комиссия по вопросу о реформе календаря в России. В состав этой Комиссии входили Д.И. Менделеев и В.В. Болотов. Комиссия готовила реформу юлианского календаря, а не замену его григорианским. "Принимая во внимание: 1) что в 1830 году ходатайство Императорской Академии наук о введении в России григорианского календаря было отклонено императором Николаем I и 2) что православными государствами и всем православным населением Востока и Запада отвергались попытки представителей католицизма ввести в России григорианский календарь, Комиссия единогласно постановила [1] отклонить все предложения о введении в России григорианского календаря и, не стесняясь выбором реформы, остановиться на той, которая совмещала бы в себе идею истины и возможной точности, как научной, так и исторической, применительно к христианскому летосчислению в России". Деятельность Комиссии носила чисто академический характер. Материалы ее работ были опубликованы [2].

Александрийская пасхалия: логика и эстетика. Болотов В.В.

I.  Текст постановления Никейского Собора относительно Пасхи не сохранился до нас.   Подлинного текста Никейского постановления не было в архиве Константинопольской Церкви уже в начале V в., и епископ Аттик Константинопольский, когда ему в 419 г. пришлось упомянуть {древний канон о соблюдении Пасхи}, прямо ссылается, на церковную историю, [а не на документ Собора]:  {«Сие, мы считаем, необходимо заимствовать из церковной истории»}. Можно поставить вопрос: было ли постановление Никейского Собора изложено письменно? не ограничились ли словесным соглашением?

RSS-материал